第十章 地藏决窍：身膂力行的修行

决窍是释造就的神气和内容。地藏决窍是从听闻、诵念地藏菩萨的圣号，忆念菩萨的功德、钦慕菩萨圣像开始的，亦然娑婆寰球众生皈投三宝的起手式，更是步向自如的最近的分缘。

毛糙易学的自如之说念:地藏决窍的殊胜

地藏决窍是指地藏菩萨造就众东说念主的设施，其内容就是“地藏三经”。地藏决窍的修合手法大宗毛糙易行，比如行十善业、止不雅禅定、念经合手咒等，正适合当代东说念主的根机。

地藏决窍的修合手法主要散见于“地藏三经”，其中，《地藏本愿经》和《地藏十轮经》纪录了众生生、老、病、死的经过，以及如何让东说念主我方转变侥幸以起死复活的设施，并大要超拨过归天的冤亲借主，令其究竟自如，《占察善恶业报经》则主要讲的是木轮相法。

修合手地藏决窍有诸多殊胜，其主要原因在于地藏菩萨与阎浮众生有大分缘，他承袭释迦牟尼之志，是一位甘居秽土、现声闻像以度众生的菩萨。《地藏本愿经》是地藏菩萨的大悲愿和诸佛菩萨的见证，内部纪录佛陀曾语于地藏菩萨：“令娑婆寰球至弥勒出世以来众生，悉使自如，永离诸苦，遇佛授记！”由此可知，在而今这个末法期间，地藏决窍对娑婆众生的摄受力最大，分缘最深，也最适合当代东说念主的根机。其性情在于：

依根而度，对等度化。

多情众生的生灭自无始劫以来皆循环不已，福报的聚首和修行功德力的积存是他东说念主无法替代的，六说念众生，根机不一，有的福报不可想议，比如天东说念主，有的却根柢莫得，比如饿鬼、地狱众生。《地藏经》为善男善女说，也为恶东说念主说；为天东说念主说，也为恶说念众生说；为修行东说念主、菩萨说，也为鬼神、天龙八部说。

胜妙福报与地狱恶趣，双管皆下。

地藏决窍一方面描摹了天东说念主菩萨的各样胜妙之乐，以光明循循善诱；另一方面又尽述地狱各样狰狞、灾难与苦痛，令作恶东说念主生起怖畏之心，以达到止恶之规画。

信愿唯先，不流于体式。

地藏菩萨尊号是“大愿菩萨”，素以大悲愿力的忘我博大而受东说念主敬仰。地藏决窍要求发愿的前提基于对三宝的虔敬信仰，以及无限的悯恤心，在侍奉地藏菩萨方面，也以至心专一为先，并不追求侍奉器物的高贵，若是心诚，即使唯有一杯清水也不错。

“三摩地”:地藏菩萨的23种“定”

正信的释教并无“灵魂”的说法，关于灵魂的不雅念率先来自于古印度婆罗门教和耆那教，在传入中国之后，又受到中国东说念主喜爱祖灵传统的影响。

定者，不动也，定学为空门三学之一，又称禅定，是堪破嗔毒之法。定力即禅定之力，是排除诸乱想之力。《地藏十轮经》中略数地藏菩萨的23种定力，即是排除诸邪、指令众生往生23种不同的妙境。

定，梵语Samadhi，又译作“等”。佛经曰，定即心住于一境而不使狼籍。定也称增上心学，即“禅定”，意为摈除杂念，专心致志，不雅悟四圣谛。在修行“定”时能产生伏除热闹休想之力，称之为“定力”，为空门五力之一。佛经称定力是“无染无净，非空非有，死活不成拘，结业不成缚”，以致不错“普应十方”，指令众生生起修佛之心。

咱们所处的娑婆寰球，意为“堪忍寰球”，众生每时每刻不于罪苦之中抑制造业，复抑制遭罪，因此，修行定学能匡助众生堪破作假、潜心追求真谛，亦是救生拔苦的决窍之一。

地藏菩萨于久远劫以来，一直在坚合手不渝地度化六说念众生，已具如来大寂之定力，多如恒河之沙数，若何也数不清，《地藏十轮经》中，佛陀也只是选出其中23种定力来宣说：

(1)发智定：地藏菩萨以此定力，使众生同登发智的三摩地。

(2)具足庄重智定：使众生以无量上妙供具恭敬侍奉诸佛世尊。

(3)具足清净智定：使众生遒劲到本身的贪欲过多，唯有不贪着一切欲念，心智力获取清净。

(4)汗下智定：使众生生起汗下之心，忏悔畴昔所为，并发愿毫不再犯。

(5)诸乘明定：无论是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，地藏菩萨以“诸乘明定”的力量，令一切万物大要善巧，获取天眼通、他心通，并领有了脱死活的大机灵，了通世出世间的因果。

(6)无忧神通后定：使众生明明净净、不昏不暗，了解扫数的忧愁苦恼不外是本身的妄念所引起的。

(7)胜通后定：使众生获取一种毛糙善巧的机灵。

(8)普照诸世间定：使众生明心见性，普见十方诸佛国土。

(9)诸佛灯炬明定：使众生改邪反正，皈投三宝。

(10)金刚光定：地藏菩萨一入此定，这个佛国土就产生变化，从贫困瘅疠的地皮转为丰饶安平的乐园。

(11)智商难摧伏定：地藏菩萨一入此定，使此佛国土的魔王及他的眷属心生恐怖，不再恼怒害东说念主，并进而皈投三宝。

(12)电光明定：因为获取“电光明定”的加合手，众生将脱离三恶说念，永离后世的恐怖，进而获取法的抚慰。

(13)上妙味定：使众生不仅不愁吃喝，而况每样食品神乎其神。

(14)胜精气定：使众生远隔扫数疾病不舒坦。

(15)上妙诸资具定：使众生多样资生的用具，从一稔打扮到产物枚举样样神乎其神。

(16)无诤智定：使众生身心勇健，远隔纷争，调解欢愉，爱乐具足，心无狼籍，配置机灵。

(17)能引胜奋勇定：令众生享受胜妙应承。

(18)世光路定：使众生得无碍智，能修各样清净办事。

(19)善住胜金定：使众生六根具足，常乐远隔，其心寥寂。

(20)增上不雅胜幢定：使众生厌弃恶业，修合手十善法戒，以配置生天的说念路。

(21)悯恤声定：使众生生悯恤心、无怨害心、普对等心、以利益安乐之心。

(22)引集诸福德定：使众生远隔多样天灾东说念主祸、疾疫饥荒、苦涩辛酸。

(23)海电光定：地藏菩萨以此定力，使这个佛土的地面具足多样矿藏，并远隔扫数的天灾东说念主祸。

十善业说念:地藏决窍之根柢

合手善是修行地藏决窍的先决条目。《占察善恶业报经》云：“言十善者，则为一切众善之根柢，能摄一切诸余善法。”

十善业说念是修佛的根基

十善业说念指的是10种善行，简称“十善”，是修行佛法的最基本法。十善与“十恶业”相对，分为两个档次：一止二行。所谓“止”，就是制止、不作念，即我方不去造恶业，即不杀生、不邪淫、不谎话、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴，这么就不会令他东说念主受到伤害或损失；“行”就是积极地去作念，也即是主动行善，不仅匡助我方，也匡助了别东说念主，故而“修行胜德，利乐一切”。

不修十善有何恶果呢？《地藏十轮经》认为：“十善是安立一切善法功德的根柢，若是不修行十善，那么无论若何诵经念经，或发下何等浩大的誓愿，终究照旧不成得证菩提，也不成脱离死活循环之苦。”

扫数的大乘经典均有纪录，菩萨发菩提心，都要从十善业作念起，“一切东说念主天依之而立，一切声闻、独觉菩萨、诸菩萨行，一切佛法咸共依此十善而得配置。”

止恶更须扬善

修合手地藏决窍，不仅要止恶，即止息十恶，更要求要积极地修行十善，包括：救生、面布施、梵行。

佛陀说，学佛不成在十善业说念上有所杰出，那就是学佛莫得杰出，以致莫得初学，更谈不上有什么本质的利益。学佛在行径上开端要开始护合手十善业说念，若是不修十善，那么学佛等同儿戏。

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菩萨十善

与东说念主天十善不同，菩萨的十善是照旧具备的10种善法，是属于菩萨应得的果报，包括：闻诸浑浊、不与恶俱、戒香充满、本色清净、面相熙怡。

插足身心的修行:皈投

于释教的寰宇不雅中，一个寰球之设立、合手续、羁系的周期可分为成、住、坏、空四时期，称为四劫，每一劫又各有20中劫，总合为80中劫，称为一大劫。

皈投又作“归依”，酷好是身心归向或依靠。三皈投是指皈投佛、皈投法、皈投僧，是进入空门的第一步。《地藏经》中屡次说起的“善男人、善女东说念主”，即是皈投三宝、合手五戒十善，但在家修行的居士。

皈投有广义与狭义之分，狭义的皈投即皈投三宝，针对的是“四众”，即指按释教规定的圭表，受戒皈投法会或在家合手戒修行，广义的皈投只须能信仰佛法、一心向善，行善积德，不外也须依一定的典礼。

皈投的典礼

受合手三皈投要经过一定的圭表，最毛糙的典礼是请一位法师依照《三皈投仪轨》为我方诠释皈投的说念理，我方示意从此以后，尽我方的一世皈投三宝，这么便成为在家等候的居士。而今好多大的古刹每年都有几次集体皈投典礼，多选在紧要释教节日本日，如二月十九不雅音诞，七月三十地藏诞等，单独的皈投则每月都可进行。

僧团修复初期，皈投典礼倒格外毛糙。据佛经纪录，最早的一次皈投典礼是释迦牟尼为商东说念主昆仲举行的，他在汲取了商东说念主昆仲的侍奉之后，劝其皈投；商东说念主说：“大德！我今皈投佛、皈投法！”典礼就完成了。盖因为其时释迦还莫得收落发弟子，故无“皈投僧”一说。现今的典礼则复杂得多，有请师、礼佛、念皈投文、法师说法、请圣、忏悔、受皈、发愿、显益劝嘱、回向等。

皈投的说念理

皈投三宝就是皈投真谛，代表着认真成为佛陀的弟子。皈投佛，则长生不堕地狱；皈投法，则永世不堕饿鬼；皈投僧，则永世不为牲口。这里的佛法僧三宝，并不特定地指某一位佛、某一部经籍或某位高僧，而是十方三世一切佛、一切佛法，以及一切简直的僧东说念主。众生视佛为导师，以法为基本准则，把僧东说念主手脚念修行之路上的好赞理，皈投三宝，使五乱世间的众生在修行之路上不会再误入邪道，从而解脱死活的循环，终至脱离愁城。

如何发愿:至心发愿方是功德

地藏菩萨被尊为“大愿菩萨”，不仅是指他的悲愿力大，也示意他闻声求苦、有问必答、善愿必遂。“地藏三经”均纪录地藏菩萨要求祈求者不光是诵念我方的名号，还一定要至心发愿，方有收效。

两种至心

在“地藏三经”中，佛陀或地藏菩萨在教示众生修行的设施时，一再提到“至心”，比如《地藏本愿经》里，佛陀对不雅音菩萨说，未下世有善男人、善女东说念主，想要以广泛的悯恤心救度一切万物，或想证得阿罗汉果位的东说念主，见到地藏菩萨形像及听到地藏菩萨名号后，还要至心皈投。《十轮经》里，佛陀屡次说，至心称名念诵归敬侍奉地藏菩萨的东说念主，不错有问必答。

所谓至心，就是一种虔敬的信仰与信念，这是一种令众生的心念与地藏菩萨的心念相应的设施，地藏菩萨对至心是这么描摹的：“至心大要可分为两种，第一种是运转学习时求愿的至心，第二种是摄意专精配置骁勇相应至心。”

第一种至心，即俗东说念主求愿之心，因为有所求，故而极度竭诚。有高僧说，“若是求愿至敦厚切，当拜念的时候俄顷认为心酸，哀泣流涕，那是因为震荡了你畴昔的宿业，也震荡了你的善根。有感必有应，即所说的制心一处无事不办，就是你求愿的至心了。”

第二种至心则牵涉到更多的心灵档次，《占察经》云：“第二至心复有下、中、上三种分辨。其一，所谓系想不乱，心住显豁；其二骁勇心，所谓专求不懈，不顾身命；其三深心，所谓与法相应，究竟不退。”

所谓体系想不乱，是指把狼籍的意念收摄起来，铭记心骨系于“南无地藏菩萨摩诃萨”，念诵时字句分明，一声接一声，中间毫无杂念；骁勇心即是要求专一求法不懈怠，具有精进不退、即使舍去生命也在所不吝的精神；深心，也就是相应至心，是修行者于一心精进后，透过我方修证的机灵，达到圆满不退的究竟果位。

两种至心相互层层指令，至心、专心、精进之心一直到终末感悟真谛、了明自如的机灵之心，至心信力越大，所发之愿的愿力也越大。

发愿

愿，梵语Pranidhana，意为“愿”，志求悠闲也。因释教信徒发愿即等同于立誓，故也称为“誓愿”。发愿是修习佛法的进击设施，地藏菩萨以其大愿为诸菩萨之中最沉重，因此修合手地藏决窍，必少不了发愿。

一般来说，愿门有两个基本性情：厌离行、欣求行。厌离行即遒劲到娑婆寰球之苦，想要脱离诸苦；欣求行即向往投生佛国净土。发愿即种下善根，如《地藏经》所说：“于佛法中所种善根。或布施侍奉或修补塔寺或装理经典。乃至一毛一尘一沙一渧。如是功德但能回向法界。是东说念主功德百千生中受上妙乐。如但回向自眷属属。或本身利益。如是之果即三生受乐舍一得万报。”一切诸佛菩萨，皆以四弘誓愿为总愿，即众生庄重誓愿度、热闹无限誓愿度、决窍无量誓愿学、佛说念无上誓愿成。在总愿的基础之上，各自又立别愿。

平凡东说念主当然不消发此大愿，但若要得诸佛菩萨的加合手，所发之愿必为善愿，决不可发损东说念主自私之愿。修合手地藏决窍，一般会先发如下心愿“愿一切万物圆具乐及乐因，愿一切万物永离苦及苦因，愿一切万物不离地藏行愿，愿一切万物速证地藏果德”之后，再发我方的愿望。

其次，要发圆满的愿，即一方面有自私的截止，另一方面也要利他，即毛糙他东说念主，这么智力获取地藏菩萨的加合手。第三，发愿不是一时之愿，也不是随口而发，顷然就置之不顾。发愿的能源来自于对地藏菩萨的信仰，同期要竣事愿望也要依靠本身的尽力，不成发愿之后便以为就不错把一切使命交诸之菩萨，我方十足不去主动争取。修行是信、愿、行三者合一的经过，单只把修行停留在“愿”这一层上，其实质与临时平时不烧香无异。

“入长进不雅”:地藏止不雅决窍

止是定的酷好，不雅是慧的酷好，所谓止不雅决窍，就是定慧双修的决窍，即止息一切外境与妄念，而专注于特定对象，并生起正机灵以不雅一双象。《地藏十轮经》中所说的修合手地藏决窍的“入长进不雅”之法，即属于止不雅决窍的一种。

止不雅十门

“止”，梵语奢摩他Samatha；“不雅”，梵语毗钵舍那Vipasyana，即是禅定、机灵二学，是修学一切佛法的根柢。“止”是使心念聚首于所不雅察的对象而不漫衍，也被称为“宁谧的开展”，而况由此而达到身心“轻安”之境。宗喀巴在《菩提说念交替广论》里说：“依定住心说名为止。”“不雅”则是在“止”的基础上以机灵想维抉择真谛。修习止不雅正足以排除众生的热闹障，故其乃是一切大小乘修行设施的根柢。

“止不雅十门”又称十乘不雅法，即10种配置止不雅的决窍，包括：

心行称理摄散名止。

止不滞寂，不碍不雅事。

由理事交彻而必俱遂使止不雅无碍而双运。

理事形夺而俱尽，故止不雅两一火而绝寄。

绝理事无碍之境，与泯止不雅无碍之心，二而不二，故不碍心理而一味，不二而二，故不碍一味而心理。

由即理之事摄一切法故，即止之不雅，亦见一切。

由此事即是彼事故，今止不雅见此心即是彼心。

由前中六则一多相入而非一。七则一多相是而非异，此二不二归并法界，止不雅无二之智，顿见即入二门，归并法界而无散动。

由事则重重无限，止不雅亦普眼皆照。

即此普门之智为主，故顿照普门法界时，必摄一切为伴，无限无限。

“入长进不雅”

“入长进不雅”，梵语anapansati，是《地藏十轮经》所载的一种修行禅定的设施，又叫“不雅呼吸”、“安般守意”、“合手往复念”，安。“不雅入长进”包括数、随、止、不雅、转、净六个景况。从数息开始渐渐修合手，以断除热闹，进而达到定与慧的田地。

数

数即数息。息是咱们的一呼一吸。息有四种，呼出去是由脐自鼻，叫作念“长进”，长进是当然向出门，但连气儿呼出至呼入之间有个舛错，是无呼无吸的，叫作“内长进”，技术很短。然后就开始入息，由鼻至脐叫作念“入息”，入息与下一次长进之间亦有一段无呼吸的舛错，叫作念“内入息”。

修行东说念主静坐时，从调息开始，使入长进当然深细，不急遽、不结滞，然后专注默数呼吸，从一数到十后，抑制反复。

随

偶然不加拼凑，随呼吸之短长，入时知入，出时知出。一心数息至无心无他念后，不错亏损数息，仅微微护理呼吸。如斯随息日久，其心更能宁静，相差息也更加眇小，不仅到达肚脐，更至脚趾头，嗅觉全身都有相差息。

止

止的规画是要请有所的杂念停驻来，安住在缘境上头，使心静虑，毫无波动。修行者不错止心于本身的鼻端，两目一直防范鼻尖，令心不漫衍；其次，特意系于脐部、丹田之间均可；或可止心于相差息上，息出时知其出，息入时知其入，如守门东说念主立于门侧，虽身未动，但能知有东说念主相差。久而久之，休想行径就自动住手了。

不雅

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